何以说人类从无正义,唯有大家和她们

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  权利的游戏是一部蕴含着很多社会哲理的一部好戏,就如同中国古装戏可以演政府腐败一样,古装戏比现代戏更加能展开残忍真实的哲理性设计,比如最新一集(S06E02)里
詹姆斯
和“大麻雀”对峙时,“大麻雀”说的那番话:“我们活该,我们都活该,我们是软弱无能的生灵,我们只因为圣母的仁慈而活着。

《圣经》里曾写着:“若有男子遇见没有许配人的处女,抓住她,与她行淫,被人看见,这男子就要拿50舍客勒银子给女子的父亲;因他玷污了这女子,就要娶她为妻。”

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多么骇人听闻的逻辑,这就好像在说:本来我有一颗大白菜,结果让你偷吃了一口,那你就要赔我钱。然后因为我的白菜沾了你的口水,别人就会嫌弃它,我也卖不出去了。那你还要对它负责到底。这种逻辑摆明了认为女人是男人附属品或财产。可是在古西伯来人看来,这是再合理不过的安排了。

《反抗者》是一本由阿尔贝·加缪著作,上海译文出版社出版的精装图书,本书定价:38,页数:344,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

我们当然会死很多人,但是我们是谁?我们没有名字,没有家人,个个一文不明,无权无势,但团结起来,我们可以改天换地。(overthrow
an empire)”
   当第五季皇后 瑟曦
利用宗教团体执行对敌人的攻击时,我就深深的感觉到,这股力量将会毁灭她自我,因为群体一旦得到至高权利,就会以至高无上的教义碾压一切阻挡它的人,以暴力或是任何手段,群里心理具有独裁性、传染性、将人变成恐怖无思想的“英雄”,他们崇尚极端的情绪和方式,舍命保卫群体合理性。他们聚集时如整齐的军团,散开成个体,变成真了软弱无力、吹嘘自我、和败坏道德的草民。

彼时,父亲对女儿的态度尚且如此,何况奴隶主对奴隶、地主对贫农、雇农。在历史上,许多发达文明的国家都曾出现明文条例规定阶级身份和压迫的制度。如古印度的种姓制、古巴比伦的《汉谟拉比法典》甚至是强调平等、博爱的《圣经》。

《反抗者》读后感:荒谬阴影下的灯火

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又或者说,每一次正义堂皇地确立阶级压迫制度,都是既得利益者对压迫做出的合法性背书,他们绞尽脑汁地请神送鬼,借助神灵赋权,借助武力推广,直到所有人都对这套体制视为理所当然。

反抗乃是加缪在“荒谬”哲学上的进一步的思考,如果人生荒谬而毫无意义,那我们何以支撑生命存在下去,何以肯定自己的价值,又何以寻找自己的方向?对于此加缪提出“我反抗,故我们存在”,从历史上对不完善的世界的形而上的反抗,讲到对权力阶级的革命的反抗,再到对理想与现实不一致性的创造的反抗,完成了一次对“该怎么活”的深入探索。PS:其中对于艺术创作的分析很精彩。

  就像我最近开始读的一本群体心理学著名著作《乌合之众》里的观点一样,群体的专横和保守,将一切违反“神圣教义”的都视为敌人,缺乏也不容许质疑和辩解。抽打囚徒,忏悔皈依是唯一的途径。
  群体将一切旧秩序视为问题解决之道,当私生子被正室子嗣替代,当继承者命根子被砍掉,当智慧取代暴力,当忠诚被收买,当至高龙母取代社会中间阶层(奴隶主),当琼恩
雪诺
放野人进了城池,一切以“正义”和因果相抵的旧“教义”便有至高无上的理由让“叛徒”付出生命。

而所谓的正义,则是当某一套制度难以维持当前秩序或难以化解当前矛盾后,那些伺机而起的挑战者提出的讨伐口号,而这个口号似乎屡试不爽。

《反抗者》读后感:高二买的,读到大学

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来看看十字军东征,这场旷日持久的“圣战”是罗马天主教教宗的准许下进行的、持续近200年的宗教性军事行动,它是由西欧的封建领主和骑士,对地中海东岸的国家,以收复阿拉伯入侵占领的土地名义发动的战争。

高二的时候,成绩不是很好,老师觉得我脑子很好就是不用功学,每天找茬,然后去书店的时候看到标题《反抗者》,一下子就吸引住了,又看了看作者,是诺贝尔文学奖获得者,然后就买了,刚开始看的时候真的感觉一句话恩,可以懂,可是我一段话看完,却觉得一句话也没懂。

一些以“革命”为名义的群体暴乱,其实也是残暴的捍卫保守激进的“旧教义”,消灭他人,取而代之是唯一的存在理由,没有为何,存在即正义。

十字军东征基本上可以用两个理由来概括,前期源自信仰争端,说白了就是基督教对伊斯兰教发动的信仰之战,誓言夺回圣地,驱逐异端。而后期则逐步沦为纯粹的掠夺战争。

高三压力特别大,这本书大概是每天都要翻一翻,虽然只看的前两章,里面的一些例子,有很多没听过的,还有很多思想,我觉得本来我的思想是直的,他给我饶了一个方向,我觉得有些思想有点违背现在所谓的道德,可是顺着作者的思路,我觉得他说的很有道理,但是总的来说,也还是没看懂这本书,毕竟这本书看上一会我就特别容易犯困,解决失眠问题的好法宝

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先不说十字军东征以至高无上的宗教信仰为名,干着烧杀抢掠的卑劣之事。即便是圣战本身的理论逻辑,也不过是“我的观点你不赞同,所以我要揍你”的强盗逻辑。

大学之后,再次看,会觉得这本书意味深长,却不适合我,毕竟自己境界太低,最后弃书了~

   所谓世俗常理,让人们稳定在自己群体阶级中,各司其事,互相利用交换价值,就像商人利用权势,权势利用宗教,平衡这世间的利益交割,世间长了,矛盾集聚发酵,即使没有违法旧教义的出格之事,也能找出莫须有的理由来发动战争,他们当中需要领袖,楷模,各种信仰的神灵,只为证明群体的合理性,到头来,任何殿堂中的不可侵犯的人和圣物,都称为胜利者在史书上改写的惊鸿一瞥,遁入世间,化为万物之初本来的模样。

中世纪的教权与王权的争夺倾轧自不必说,抛开顶层的权利争夺不谈,即便是最普通的基督徒,也早已忘记了他们的创始人是如何强调宽容与博爱,狂热的信仰和热忱让他们把异教徒视为眼中钉,在13世纪甚至还设立了一种特殊的法庭体制来审理异教徒。这种体制在历史上以“异端裁判所”著称。

《反抗者》读后感:反叛者

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再看中国古代历次改朝换代的革命起义,也不过是“你们这群地主老财干得太过分了,我要反”的本能性反抗。从反抗压迫、为自由奋斗的角度看,好像是正义的。可是,推翻了旧王朝入主新王朝的革命领袖们,也仍然被权利腐化,重蹈轮回的覆辙。站在历史长河的角度来看,这根本就是破除旧秩序、确立新秩序的正常迭代,好像跟正义也没什么关系。就像一个木头烂到了泥土里,幻化的养分滋养了一颗新苗取代之,我们很难说这颗新苗的成长就是正义的,因为它也总有腐朽的那一天。

“反叛者是什么人?一个说‘不’的人。然而,如果说他拒绝,他并不弃绝:这也是一个从投入行动起就说‘是’的人。”

人人都想要永存於世,变强——生存于这荒蛮。
但就像此书/剧的宗旨:凡人皆有一死。

至于那些从人类上古时期开始,一直延续至今的战争杀伐,总也逃不出“强迫与反强迫”的简单逻辑。而“正义”这个词,也并非客观存在,而是人脑臆想出来的东西,而且大都属于那些挑战新秩序或反抗掠夺压迫的群体。

在随笔中,加缪的反叛者并不具体为特定的一个人或一群人。他可以是一种行动准则,一种立场,一种精神。反叛者一直处于一块迁移不止的平稳地带,他随时都有可能站起来反叛出于任何一个与正义相关的目的。这种反叛并不等同于征服,因为反叛者很明确自己的界限,存在一些不可逾越的高墙,存在一些如同创伤一般的存在——“他就像接受创伤一样接受生命”。但首先,他要奋不顾身地去争取一些理应争取的东西,他要戳破一切应当戳破的可能。他必须发声并且有所行动。即使是“绝望的努力”,他也决不弃绝过程中的任何意义。

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人类从来都需要先找出一个称之为“我们”的群体,然后将“我们”这个群体与“他们”区分开来,为“我们”这个群体赋予意义。所有具有民族、区域、国家、宗教属性的名词都是在划分“我们”和“他们”的概念。

“我反叛,因而,我们存在。”反叛者的基点不仅建立在自身,还建立在众人的基础上。他知道他不是一个人,所以他在孤独之中摆脱孤独,在荒谬之中突围荒谬。反叛者也不仅是反叛一个人,他作为一个奴隶不仅是要反叛他的奴隶主,还反叛一整个奴隶主群体。每一声来自同胞痛苦的呼喊都让他心痛无比,他必须坚定坚强,战斗到最后一刻。他倒下时并不忧伤,因为他知道还会有另一个人站起来,他永不孤立无援。“艺术和反叛只会同世界上最后一个人一起消失。”对此反叛者深信不疑。

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虽然在传统意义上来说,代表最广大范围内民众利益的就是看似正义的东西,可是小岚以为,即便“我们”的这个群体范围再广泛,也从来不应该自以为是地给“我们”标榜正义,而忽略所有的“他们”。否则,种族歧视、宗教战争、民族仇恨将永不停歇?

《反抗者》读后感:书摘

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